حديث أليس قد صام بعده رمضان

17 تعليقا على “حديث أليس قد صام بعده رمضان”

1. بارك الله فيك.

2. جزاك الله خيرا

3. جزاكم الله خيرا

4. فضيلة الشيخ صلاح
   ولكن كلامك الا يتعارض مع حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم خيركم من طال عمره وحسن عمله.
   اوالله اعلم
   جواب الشيخ صلاح:
   حديث (خيركم من طال عمره وحسن عمله) حديث ضعيف فلا حجة فيه.

5. كتب أبو سارة تعليقا يقول فيه:
   ( هذا الحديث صحيح وارجع فى ذلك الى كلام ابو اسحق الحويني )
   ولم يكلف نفسه ذكر المصدر أو النص .
   رد الشيخ صلاح الدين الإدلبي
   أرجو من الأخ الذي يرى أن هذا الحديث صحيح أن ينقل لي كلام الشيخ الحويني حفظه الله لأنظر فيه مشكورا.

6. جزاكم الله خيرا
   ولكن ما رايك فى تصحيح الشيخ احمد شاكر
   والشيخ الالبانى
   https://www.dorar.net/hadith/sharh/82587

   أنَّ رَجُلَينِ قَدِمَا على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وكان إسلامُهُما جميعًا، وكان أحدُهُما أَشدَّ اجتِهادًا مِن صاحبِه، فغَزَا المُجتهِدُ منهُما فاستُشهِدَ، ثمَّ مَكَثَ الآخرُ بَعدَه سَنةً ثمَّ تُوُفِّيَ. قال طَلحةُ: فرأيْتُ فيما يَرى النَّائمُ، كأنِّي عِندَ بابِ الجَنَّةِ، إذا أنا بهِما وقد خَرَجَ خارِجٌ مِنَ الجَنَّةِ، فأَذِنَ للَّذي تُوُفِّيَ الآخِرَ منهُما، ثمَّ خَرَجَ فأَذِنَ للَّذي استُشهِدَ، ثمَّ رَجَعَا إليَّ، فقالَا لي: ارجِعْ؛ فإنَّه لمْ يَأْنِ لكَ بَعدُ. فأَصبَحَ طَلحةُ يُحدِّثُ به النَّاسَ، فعَجِبوا لذلكَ! فبَلَغَ ذلكَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: مِن أيِّ ذلكَ تَعجَبون؟! قالوا: يا رسولَ اللهِ، هذا كان أَشدَّ اجتِهادًا، ثمَّ استُشهِدَ في سبيلِ اللهِ، ودَخَلَ هذا الجَنَّةَ قَبْلَه! فقال: أليس قد مَكَثَ هذا بَعدَه سَنةً؟ قالوا: بلى، قال: وأَدرَكَ رمضانَ فصامَه؟ قالوا: بلى، قال: وصَلَّى كذا وكذا سَجدةً في السَّنَةِ؟ قالوا: بلى، قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: فلَمَا بيْنهُما أَبْعَدُ ما بيْن السَّماءِ والأرضِ.
   الراوي : طلحة بن عبيدالله | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : مسند أحمد

   الصفحة أو الرقم: 2/370 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

   
   أنَّ رَجُلَيْنِ من بَلِيٍّ قَدِما على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وكان إِسْلامُهُما جَمِيعًا فكانَ أحدُهُما أَشَدَّ اجْتِهادًا مِنَ الآخَرِ فَغَزَا المُجْتَهِدُ مِنْهُما فَاسْتُشْهِدَ ثُمَّ مَكَثَ الآخَرُ بعدَهُ سَنَةً ثُمَّ تُوُفِّيَ قال طلحةُ فَرأيْتُ في المنامِ بَيْنا أنا عندَ بابِ الجنةِ إذا أنا بِهما فَخَرَجَ خَارِجٌ مِنَ الجنةِ فَأَذِنَ لِلَّذِي تُوُفِّيَ الآخِرَ مِنْهُما ثُمَّ خرجَ فَأَذِنَ لِلَّذِي اسْتُشْهِدَ ثُمَّ رجعَ إِلَيَّ فقال ارْجِعْ فإنَّكَ لمْ يَأْنِ لكَ بَعْدُ فَأصبحَ طلحةُ يُحَدِّثُ بهِ الناسَ فَعَجِبُوا لِذلكَ فَبَلَغَ ذلكَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وحَدَّثُوهُ الحَدِيثَ فقال من أَيِّ ذلكَ تَعْجَبُونَ فَقَالوا يا رسولَ اللهِ هذا كان أَشَدَّ الرجلَيْنِ اجْتِهادًا ثُمَّ اسْتُشْهِدَ، ودخلَ هذا الآخِرُ الجنةَ قبلَهُ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أَليسَ قد مَكَثَ هذا بعدَهُ سَنَةً قالوا بلى قال وأَدْرَكَ رَمَضَانَ فَصامَ وصلَّى كذا وكذا من سَجْدَةٍ في السَّنَةِ قالوا بلى قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فما بينَهُما أَبْعَدُ مِمَّا بين السَّماءِ والأرضِ
   الراوي : طلحة بن عبيدالله | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
   الصفحة أو الرقم: 3185 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

7. الشيخ أحمد محمد شاكر والشيخ الألباني رحمهما الله منهجهما فيه تساهل في علوم الحديث
   ثم إن هذا الحديث منكر المتن زيادة على ما فيه من ضعف الإسناد
   أستغربُ ممن لا يدرك نكارة هذا المتن كأنه قد غاب عنه مقام الصحابي الجليل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
   من غلب على ظنه أن هذا الحديث صحيح فليقلد من صححه ، والله الهادي
   إذا كنت مقلدا فقلد من يغلب على ظنك أنه أعلم ولا يجوز لك أن ترجح بين الأقوال
   المقلد معترف بعمى نفسه وإنما يدَّعي البصيرة لغيره .

8. أطال الله بقاءكم
   مع النعمة والعافية
   وأمتع بكم تذبون عن سنة نبينا محمد
   صلى الله عليه وسلم

9. كفي بمحدث العصر وخاتمة ألحفاظ العلامة محمد ناصر الدين الألباني حجة في هذا ونحن له مقلدون ولحكمه علئ الحديث مطمينون

10. الأخ الكريم حفظك الله ورعاك وأحسن إليك وجعلنا جميعا من عباده المتقين
    إذا لم يكن لديك علم كافٍ في علوم الحديث ودراسة الأسانيد وسائر علوم الشريعة فالواجب عليك أن تقلد من يغلب على ظنك أنه أعلم من غيره في هذا الباب وهذا ما فعلتَه أنت بارك الله فيك.
    لكن المقلد ليس من حقه أن يخوض في مسألة المفاضلة بين المجتهدين
    تقبل الله منا جميعا صالح الأعمال
    الله اجمع قلوبنا على محبتك وكن لنا معينا على طاعتك والعمل بهدي كتابك الكريم وسنة نبيك الأكرم عليه الصلاة والسلام

11. بارك الله فيكم وأحسن إليكم وجزاكم خير الجزاء
    والله أعلم الحديث ليس فيه تفضيل لهما على طلحة رضي الله عنهم أجمعين
    الأمر أنه لم يؤذن له بالدخول لأنه بقي حيا بعد هذه الرؤيا فقيل له: ارجع فإنه لم يأنِ لك بعد
    فإذا مات أذن له، ولم تذكر درجته في هذا الحديث

    أرجو أن توضحوا لنا الأمر بارك الله فيكم

12. حوار وتعليق:

    روى ابن حنبل وابن ماجه والطحاوي في مشكل الآثار وابن حبان والبيهقي من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه أن رجلين قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إسلامهما جميعا، وكان أحدهما أشدَّ اجتهادا من صاحبه، فغزا المجتهدُ منهما فاستُشهد، ثم مكث الآخر بعده سنة ثم توفي، قال طلحة: فرأيت فيما يرى النائم كأني عند باب الجنة، إذا أنا بهما وقد خرج خارج من الجنة فأذن للذي تُوفي الآخِرَ منهما، ثم خرج فأذن للذي استُشهد، ثم رجعا إلي فقالا لي ارجع فإنه لم يأنِ لك بعد. فأصبح طلحة يحدث به الناس، فعجبوا لذلك، فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: “مِن أي ذلك تعجبون؟!”. قالوا: يا رسول الله، هذا كان أشدَّ اجتهادا ثم استُشهد في سبيل الله ودخل هذا الجنة قبله؟!. فقال: “أليس قد مكث هذا بعده سنة؟!”. قالوا: بلى. قال: “وأدرك رمضانَ فصامه؟”. قالوا: بلى. قال: وصلى كذا وكذا سجدة في السنة؟. أو قال: “وصلى بعده ستة آلاف ركعة؟!”. قالوا: بلى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “فَلَمَا بينهما أبعدُ مما بين السماء والأرض”.

    هذا الحديث له عدة أسانيد، وكنتُ قد بينت أنها كلها ضعيفة، وأن هذا الحديث لا يرتقي بمجموع تلك الطرق لأنه شاذ منكر.

    وهذا بعض ما قلته فيه:

    وجه شذوذه ونكارته مخالفته للآيات القرآنية الكريمة في تفضيل المجاهدين على القاعدين:

    ـ قال الله تعالى {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة، وكلا وعد الله الحسنى، وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما، درجاتٍ منه ومغفرة ورحمة، وكان الله غفورا رحيما}.

    وقال تعالى {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله، وأولئك هم الفائزون، يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم، خالدين فيها أبدا، إن الله عنده أجر عظيم}.

    فقد أخبرنا الله تعالى بأن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله، وبأنه فضَّل المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما، بينما تفضل رواياتُ هذا الحديث مَن لم يجاهد وعاش زيادة سنةٍ بصلاتها وصيامها على المجاهد الشهيد الأشدِّ اجتهادا في العبادة!.

    ـ في هذه الروايات تفضيل من صحبَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم من آحاد الناس على الصحابي المبشر بالجنة الحائز على رتبة السابقين طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وأنه أسبق منه إلى دخول الجنة إذا كان أطولَ عُمُرًا منه!.

    وفي هذا قلب لموازين الإسلام في الدرجات والمراتب، حيث تجعل رواياتُ هذا الحديث درجة مَن كان أطول عمرا مع زيادة أعداد ركعات الصلاة وأيام الصيام تسبق درجة من هو أقل عمرا مع شدة الاجتهاد في العبادة والجهاد ونيل الشهادة!، لا لشيء سوى أن الميزان ـ حسب تلك الروايات ـ يقدم معيار طول العمر على معيار البذل والتضحية والإخلاص والبشارة بالجنة!. حقا إنه أمر في غاية الغرابة!.

    قد يدعونا هذا للتساؤل عما إذا كانت هنالك جهة ما ترى لنفسها مصلحة في إشاعة وترويج مثل ذلك المعيار المنحرف!، وإلى الله المشتكى.

    قال أحد الإخوة جزاه الله خيرا: الحديث ليس فيه تفضيل لهما على طلحة رضي الله عنهم أجمعين، الأمر هو أنه لم يُؤذن له بالدخول لأنه بقي حيا بعد هذه الرؤيا فقيل له ارجع فإنه لم يأنِ لك بعد، فإذا مات أُذن له، ولم تُذكر درجته في هذا الحديث.

    أقول:

    هذا الكلام مبني على أن ذينك الأخوين قد دخلا الجنة حقيقة في الوقت الذي كان فيه طلحةُ رضي الله عنه ما يزال في الدنيا!، وهذا خلل كبير، لأن دخول الجنة يسبقه مراحل، ولا بد من عرْض الأعمال والحساب، ثم يدخل المؤمنون الذين عملوا الصالحات الجنة. نسأل الله تعالى أن يجعلنا وأحبابنا منهم أجمعين.

    أمَّا قبل الحساب فكيف تمَّ لهما دخول الجنة؟!.

    ثم إن الذي عاش بعد أخيه سنة ـ حسب هذه الرواية ـ قد سبق أخاه في دخول الجنة على الرغم من أن أخاه هو أشد اجتهادا منه في العبادة وهو من المجاهدين الذين رُزقوا الشهادة في سبيل الله!.

    الرؤيا التي رآها طلحة رضي الله عنه ـ حسب هذه الرواية ـ تصف حاله وحال ذينك الرجلين في الآخرة عند دخول الجنة، لكنها تجعل السابق في دخول الجنة هو الأخ الأقل اجتهادا في العبادة الذي لم يشارك في الجهاد ولم يُرزق الشهادة!، لأنه عاش بعد أخيه سنة وقد صلى فيها وصام، يليه الأخ الأشد اجتهادا في العبادة والذي جاهد واستُشهد!، يليه طلحة بن عبيد الله المجاهد الذي كانت يده شلاء لأنه وقى بها النبيَّ صلى الله عليه وسلم يوم أحد!.

    هذه الرواية منكرة نكارة شديدة، والظاهر أنها موضوعة.

    من آثار هذه الرواية أن الإخوة والأقران إذا رأيت واحدا منهم قد عاش بعد أقرانه سنة واحدة وقد صلى فيها وصام هو أفضل من أقرانه الذين سبقوه بالعبادة والفضائل!، وكذلك العلماء والأئمة!.

    وكذلك أصحاب رسول الله صلى عليه وسلم!، إذا أردت أن تعرف الأفضل فهذه الرواية تعطيك ميزانا تقيس به، هو الذي يعيش أكثر من غيره بسنة يصلي فيها ويصوم!، فإذا عاش أكثر من غيره بعشر سنين أو بعشرين فالظاهر منها أنه قد سبق غيره بكثير!، حتى مَن كان أشد اجتهادا في العبادة!، وحتى مَن رُزق الشهادة في سبيل الله!، وحتى إذا كان من المبشرين بالجنة!. وإلى الله المشتكى.

13. جزاك الله خيراً
    نسأل الله أن يحفظ بلاد المسلمين

14. السلام عليكم
    جزاك الله خير الجزاء
    فأنا ليس طالب علم ولكني اول ما سمعت الحديث علي المنبر كان عندي قلق وانكار لمعناه
    فقررت البحث ليطمأن قلبي للحديث اهو صحيح ام ضعيف حتي هداني الله لهذا البحث
    شكرا علي المجهود وربنا يتقبل

15. لعل الاخير حاهد مع الاول ولم ينل الشهاده ولكن كتب له اجرها وزاد بالعمل الصالح فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

16. في خطبة جمعة قال الخطيب هذا الحديث ليؤكد فضل وعظمة شهر رمضان ومن بعد ما سمعته اُدخل الى نفسي شيء من الغرابة و قلت لا يمكن ان يكون هذا الحديث صحيحا لما فيه من احداث لا تدخل العقل فما ذنب الانسان ان يموت مبكرا اليس هذا من عند الله والحمد لله عدت فبحثت فوجدت هذا المنشور بارك الله بمن كتبه

17. اذاظهرا الحق فالحق أحق ان يوتبع وجزاك الله كل خير علي هذا البيان الشافي والسلام