حديث أليس قد صام بعده رمضان

حديث “أليس قد صام بعده رمضان؟! فَلَمَا بينهما أبعدُ مما بين السماء والأرض”

بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين

رُوي هذا الحديث من رواية طلحة بن عبيد الله وأبي هريرة وعبيد بن خالد وسعد بن أبي وقاص مع ناس من الصحابة:

* ـ فأما حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه فرواه ابن حنبل [1403] وابن ماجه [3925] والطحاوي في مشكل الآثار [2309] وابن حبان [2982] والبيهقي [6768] من طرق عن محمد بن إبراهيم التيمي، ورواه ابن حنبل [8400] وأبو يعلى [648] والشاشي [27] والبيهقي في الزهد [632] من طريقين عن محمد بن عمرو بن علقمة، كلاهما عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن طلحة بن عبيد الله أن رجلين قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إسلامهما جميعا، وكان أحدهما أشدَّ اجتهادا من صاحبه، فغزا المجتهدُ منهما فاستُشهد، ثم مكث الآخر بعده سنة ثم توفي، قال طلحة: فرأيت فيما يرى النائم كأني عند باب الجنة، إذا أنا بهما وقد خرج خارج من الجنة فأذن للذي تُوفي الآخِرَ منهما، ثم خرج فأذن للذي استُشهد، ثم رجعا إلي فقالا لي ارجع فإنه لم يأنِ لك بعد. فأصبح طلحة يحدث به الناس، فعجبوا لذلك، فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: “مِن أي ذلك تعجبون؟!”. قالوا: يا رسول الله، هذا كان أشدَّ اجتهادا ثم استُشهد في سبيل الله ودخل هذا الجنة قبله؟!. فقال: “أليس قد مكث هذا بعده سنة؟!”. قالوا: بلى. قال: “وأدرك رمضانَ فصامه؟”. قالوا: بلى. قال: وصلى كذا وكذا سجدة في السنة؟. أو قال: “وصلى بعده ستة آلاف ركعة؟!”. قالوا: بلى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “فَلَمَا بينهما أبعدُ مما بين السماء والأرض”.

[أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مدني ثقة ولد سنة 22 ومات سنة 94 على الراجح. طلحة بن عبيد الله صحابي جليل مات سنة 36]. وذكرَ يحيى بن معين أن أبا سلمة لم يسمع من طلحة بن عبيد الله، وذكر أبو حاتم الرازي أنه لم يسمع من أم حبيبة التي ماتت بالمدينة سنة 44، فهو لم يسمع من طلحة من باب أولى، فالسند منقطع، فهو ضعيف.

ـ ولهذا الحديث طريق آخر عن طلحة بن عبيد الله رواه الطحاوي في مشكل الآثار [2307] من طريق سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله عن أبيه عن جده عن موسى بن طلحة عن أبيه طلحة بن عبيد الله.

[سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله ضعيف. أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بيَّض له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل. سليمان بن عيسى بن موسى لم أجد له ترجمة. موسى بن طلحة بن عبيد الله مدني نزل الكوفة ثقة مات سنة 104]. فهذا الطريق تالف.

ـ وله طريق آخر عن طلحة بن عبيد الله رواه البخاري في التاريخ الكبير [1/ 316] والبزار [954] وأبو يعلى [634] والشاشي [26]، من ثلاثة طرق عن عبد الله بن داود عن طلحة بن يحيى بن طلحة عن إبراهيم مولى لهم عن عبد الله بن شداد عن طلحة بن عبيد الله به نحوه.

[عبد الله بن داود بن عامر الخُريبي ثقة مات سنة 213. طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله مدني نزل الكوفة، صدوق فيه لين ولد سنة 61 ومات سنة 148. إبراهيم مولى آل طلحة مجهول. عبد الله بن شداد مدني تابعي ثقة ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومات سنة 82]. فهذا الطريق شديد الضعف.

ورواه ابن حنبل [1401] وابن أبي شيبة [35564 وفي طبعة أخرى 34423] عن وكيع عن طلحة بن يحيى بن طلحة عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن شداد أن نفرا من بني عذرة ثلاثة أتَوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأسلموا، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا، فخرج فيه أحدهم فاستُشهد، ثم بعث بعثا فخرج فيه آخر فاستُشهد، ثم مات الثالث على فراشه، قال طلحة: فرأيت هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عندي في الجنة، فرأيت الميت على فراشه أمامهم، ورأيت الذي استُشهد أخيرا يليه، ورأيت الذي استُشهد أولَّهم آخرَهم، فدخلني من ذلك، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “وما أنكرتَ من ذلك؟!، ليس أحد أفضل عند الله من مؤمن يُعمَّر في الإسلام، لتسبيحه وتكبيره وتهليله”.

[وكيع بن الجراح ثقة إمام مات سنة 197. طلحة بن يحيى بن طلحة صدوق فيه لين، وثقه جماعة، ولينه جماعة، وقال فيه البخاري: منكر الحديث. مات سنة 148. إبراهيم بن محمد بن طلحة ثقة مات سنة 110. عبد الله بن شداد تابعي ثقة مات سنة 82].

تقدمت قبل هذه الرواية رواية هذا الحديث من ثلاثة طرق عن طلحة بن يحيى عن إبراهيم مولى آل طلحة، وجاءت الرواية هنا من طريقٍ واحد عن طلحة بن يحيى عن إبراهيم بن محمد بن طلحة!، وهذا تخليط، والأرجح هو ما جاء من ثلاثة طرق، أي إن هذا الحديث هو من رواية طلحة بن يحيى عن إبراهيم مولى آل طلحة، وهذا مجهول لم أجد له ترجمة، فالإسناد ضعيف.

ثم إن الإسناد الذي جاء من طريقٍ واحد هو مرسل كذلك، وهذا يزيده ضعفا على ضعف.

* ـ وأما حديث أبي هريرة فرواه ابن حنبل [8399] والبزار [929] من طريقين عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة به. وعند العُقيلي في كتاب الضعفاء [1718] طريق ثالث، لكنه لا يُعتبر به.

[محمد بن عمرو بن علقمة مدني صدوق فيه لين وخاصة في روايته عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وهذه منها].

ورواه الطحاوي في مشكل الآثار [2308] من طريق سعيد بن عامر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة به مرسلا.

من الواضح هنا أن محمد بن عمرو بن علقمة قد اضطرب حفظه لإسناد هذا الحديث، إذ رواه على ثلاثة أوجه، رواه مرة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن طلحة بن عبيد الله، ومرة عن أبي سلمة عن أبي هريرة، ومرة عن أبي سلمة مرسلا، فكيف كان سماعه لهذا الحديث من أبي سلمة؟!.

محمد بن عمرو روى عن أبي سلمة عن طلحة بضع روايات وروى عن أبي سلمة عن أبي هريرة مئات، فانتقال الذهن من “أبي سلمة عن طلحة” إلى أن يكون عن أبي سلمة عن أبي هريرة أسهل عليه بكثير جدا من أن ينتقل بخلاف ذلك، وهذا يعني أن أصل الرواية هو عن أبي سلمة عن طلحة، فانتقل الذهن فجعلها عن أبي هريرة.

ثم إن الذي يقطع الشك ويؤكد ذلك هو أن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي قد روى هذا الحديث عن أبي سلمة عن طلحة كذلك، كما تقدم في حديث طلحة بن عبيد الله، فظهر بهذا أن رواية هذا الحديث عن أبي سلمة عن أبي هريرة هي من باب الوهَم.

وهذا ما قاله كذلك الإمام الدارقطني رحمه الله في كتاب العلل [518]، إذ رجَّح أنه عن أبي سلمة عن طلحة بن عبيد الله، وأن ذكْر أبي هريرة فيه وهَم.

* ـ وأما حديث عبيد بن خالد فرواه الطيالسي [1287] وابن أبي شيبة في المسند [544] وابن حنبل [16074، 17921 ـ 17923] وأبو داود في السنن [2524] والنسائي في الكبرى [2123] والطحاوي في مشكل الآثار [2311 ـ 2313] والبيهقي [6767]، من طرق عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن رُبَيِّعة السلمي عن عبيد بن خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين رجلين، فقـُتل أحدهما في سبيل الله، ثم مات الآخر، فصلـَّوْا عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما قلتم؟!. قالوا: دعَوْنا الله عز وجل أن يغفر له ويرحمه ويلحقه بصاحبه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “فأين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله وصيامه بعد صيامه؟!، لَمَا بينهما أبعدُ مما بين السماء والأرض”.

[شعبة بن الحجاج ثقة إمام مات سنة 160. عمرو بن مرة كوفي ثقة مات سنة 118. عمرو بن ميمون الأودي كوفي ثقة مات سنة 74. عبد الله بن رُبيِّعة السلمي لم أجد فيه سوى أن ذكره ابن حبان في الثقات]. فهذا السند ضعيف.

* ـ وأما حديث سعد وناس من الصحابة فرواه ابن حنبل [1534] وابن خزيمة [310] من طريق عبد الله بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه قال: سمعت سعدا وناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: كان رجلان أخوان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أحدهما أفضل من الآخر، فتوفي الذي هو أفضلهما، ثم عُمِّر الآخر بعده أربعين ليلة ثم توفي، فذُكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضْل الأول على الآخِر، فقال: “ألم يكن يصلي؟!”. فقالوا: بلى يا رسول الله وكان لا بأس به. فقال: “ما يدريكم ماذا بلغت به صلاته؟!”.

[عبد الله بن وهب ثقة مات سنة 197. مخرمة بن بُكير بن عبد الله بن الأشج مدني مات سنة 159، وثقه ابن سعد وعلي بن المديني وأحمد بن صالح المصري، وقال ابن حنبل: ثقة إلا أنه لم يسمع من أبيه شيئا. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يُحتج بروايته من غير روايته عن أبيه لأنه لم يسمع من أبيه ما يروي عنه. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وقال يحيى بن معين في رواية الدوري عنه: ضعيف الحديث، ليس حديثه بشيء. وذكره العُقيلي وابن شاهين في الضعفاء. بُكير بن عبد الله بن الأشج مدني مصري ثقة مات سنة 120 تقريبا. عامر بن سعد بن أبي وقاص ثقة مات سنة 104]. فهذا الإسناد ضعيف.

* ـ كلمة حول متن الحديث:

المعنى المستفاد من هذا الحديث أن المسلم الذي تتأخر وفاته عن أخيه سنة هو أفضل من أخيه، بسبب أنه صلى في السنة التي عاش فيها ركعات كثيرة وصام فيها شهر رمضان، هذا حتى وإن كان أخوه الذي تُوفي قبله أشد اجتهادا في العبادة وكان مجاهدا وأكرمه الله بالشهادة!.

وهذا المعنى مغرق في الشذوذ والنكارة.

وجه شذوذه ونكارته مخالفته للآيات القرآنية الكريمة في تفضيل المجاهدين على القاعدين:

قال الله تعالى {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، فضَّل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة، وكلا وعد الله الحسنى، وفضَّل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما، درجاتٍ منه ومغفرة ورحمة، وكان الله غفورا رحيما}.

وقال تعالى {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله، وأولئك هم الفائزون، يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم، خالدين فيها أبدا، إن الله عنده أجر عظيم}.

فقد أخبرنا الله تعالى بأن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله، وبأنه فضَّل المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما، بينما تفضل رواياتُ هذا الحديث مَن لم يجاهد وعاش زيادة سنةٍ بصلاتها وصيامها على المجاهد الشهيد الأشدِّ اجتهادا في العبادة مِن صاحبه الذي عاش زيادة سنة بعده!.

ثم إن في روايات هذا الحديث تفضيلَ مَن صحبَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم من آحاد الناس على الصحابي المبشر بالجنة الحائز على رتبة السابقين طلحة بنِ عبيد الله رضي الله عنه!.

وفي هذا قلبٌ لموازين الإسلام في الدرجات والمراتب، حيث تجعل رواياتُ هذا الحديث درجة مَن كان أطول عمرا مع زيادة أعداد ركعات الصلاة وأيام الصيام تسبق درجة من هو أقل عمرا مع شدة الاجتهاد في العبادة والجهاد ونيل الشهادة!، لا لشيء سوى أن الميزان ـ حسب تلك الروايات ـ يقدم معيار طول العمر على معيار البذل والتضحية والإخلاص والبشارة بالجنة!. حقا إنه أمر في غاية الغرابة!.

قد يدعونا هذا للتساؤل عما إذا كانت هنالك جهة ما ترى لنفسها مصلحة في إشاعة وترويج مثل ذلك المعيار المنحرف!، حتى إن الروايات الضعيفة الأسانيد تغدو مقدمة على النصوص القرآنية والروايات الحديثية الثابتة، وإلى الله المشتكى.

* ـ خلاصة البحث:

الحديث المروي عن طلحة بن عبيد الله ضعيف الإسناد، وكذا المروي عن عبيد بن خالد وعن سعد بن أبي وقاص، والمروي عن أبي هريرة هو خطأ من الراوي ومن باب الوهَم، ولا يرتقي بهذه الأسانيد الضعيفة عن مرتبة الضعف، لشذوذه ونكارة متنه، والله أعلم.

فإن قيل: إن هذا الحديث حسَّنه الهيثمي في مجمع الزوائد [10/ 204، برقم 17553]، والبوصيري في إتحاف الخِيَرة المهرة [6034]، وصححه الشيخ أحمد محمد شاكر في التعليق على مسند ابن حنبل [8380 ـ 8381]، والشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة [2591]، وحسَّنه الشيخ شعيب الأرناؤوط في التعليق على مسند ابن حنبل [8399 ـ 8400].

فأقول: جزاهم الله خيرا على ما عملوا وقدموا مع بذل الوقت والجهد، وأسأل المولى تعالى أن لا يحرمنا من الأجر، وقد قال سبحانه {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}.

وكتبه صلاح الدين بن أحمد الإدلبي في 5/ 9/ 1439، الموافق 20/ 5/ 2018، سوى بعض الإضافات والتعديلات، والحمد لله رب العالمين.

14 تعليقا على “حديث أليس قد صام بعده رمضان”

  1. فضيلة الشيخ صلاح
    ولكن كلامك الا يتعارض مع حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم خيركم من طال عمره وحسن عمله.
    اوالله اعلم
    جواب الشيخ صلاح:
    حديث (خيركم من طال عمره وحسن عمله) حديث ضعيف فلا حجة فيه.

  2. كتب أبو سارة تعليقا يقول فيه:
    ( هذا الحديث صحيح وارجع فى ذلك الى كلام ابو اسحق الحويني )
    ولم يكلف نفسه ذكر المصدر أو النص .
    رد الشيخ صلاح الدين الإدلبي
    أرجو من الأخ الذي يرى أن هذا الحديث صحيح أن ينقل لي كلام الشيخ الحويني حفظه الله لأنظر فيه مشكورا.

  3. جزاكم الله خيرا
    ولكن ما رايك فى تصحيح الشيخ احمد شاكر
    والشيخ الالبانى
    https://www.dorar.net/hadith/sharh/82587

    أنَّ رَجُلَينِ قَدِمَا على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وكان إسلامُهُما جميعًا، وكان أحدُهُما أَشدَّ اجتِهادًا مِن صاحبِه، فغَزَا المُجتهِدُ منهُما فاستُشهِدَ، ثمَّ مَكَثَ الآخرُ بَعدَه سَنةً ثمَّ تُوُفِّيَ. قال طَلحةُ: فرأيْتُ فيما يَرى النَّائمُ، كأنِّي عِندَ بابِ الجَنَّةِ، إذا أنا بهِما وقد خَرَجَ خارِجٌ مِنَ الجَنَّةِ، فأَذِنَ للَّذي تُوُفِّيَ الآخِرَ منهُما، ثمَّ خَرَجَ فأَذِنَ للَّذي استُشهِدَ، ثمَّ رَجَعَا إليَّ، فقالَا لي: ارجِعْ؛ فإنَّه لمْ يَأْنِ لكَ بَعدُ. فأَصبَحَ طَلحةُ يُحدِّثُ به النَّاسَ، فعَجِبوا لذلكَ! فبَلَغَ ذلكَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: مِن أيِّ ذلكَ تَعجَبون؟! قالوا: يا رسولَ اللهِ، هذا كان أَشدَّ اجتِهادًا، ثمَّ استُشهِدَ في سبيلِ اللهِ، ودَخَلَ هذا الجَنَّةَ قَبْلَه! فقال: أليس قد مَكَثَ هذا بَعدَه سَنةً؟ قالوا: بلى، قال: وأَدرَكَ رمضانَ فصامَه؟ قالوا: بلى، قال: وصَلَّى كذا وكذا سَجدةً في السَّنَةِ؟ قالوا: بلى، قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: فلَمَا بيْنهُما أَبْعَدُ ما بيْن السَّماءِ والأرضِ.
    الراوي : طلحة بن عبيدالله | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : مسند أحمد

    الصفحة أو الرقم: 2/370 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

    
    أنَّ رَجُلَيْنِ من بَلِيٍّ قَدِما على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وكان إِسْلامُهُما جَمِيعًا فكانَ أحدُهُما أَشَدَّ اجْتِهادًا مِنَ الآخَرِ فَغَزَا المُجْتَهِدُ مِنْهُما فَاسْتُشْهِدَ ثُمَّ مَكَثَ الآخَرُ بعدَهُ سَنَةً ثُمَّ تُوُفِّيَ قال طلحةُ فَرأيْتُ في المنامِ بَيْنا أنا عندَ بابِ الجنةِ إذا أنا بِهما فَخَرَجَ خَارِجٌ مِنَ الجنةِ فَأَذِنَ لِلَّذِي تُوُفِّيَ الآخِرَ مِنْهُما ثُمَّ خرجَ فَأَذِنَ لِلَّذِي اسْتُشْهِدَ ثُمَّ رجعَ إِلَيَّ فقال ارْجِعْ فإنَّكَ لمْ يَأْنِ لكَ بَعْدُ فَأصبحَ طلحةُ يُحَدِّثُ بهِ الناسَ فَعَجِبُوا لِذلكَ فَبَلَغَ ذلكَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وحَدَّثُوهُ الحَدِيثَ فقال من أَيِّ ذلكَ تَعْجَبُونَ فَقَالوا يا رسولَ اللهِ هذا كان أَشَدَّ الرجلَيْنِ اجْتِهادًا ثُمَّ اسْتُشْهِدَ، ودخلَ هذا الآخِرُ الجنةَ قبلَهُ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أَليسَ قد مَكَثَ هذا بعدَهُ سَنَةً قالوا بلى قال وأَدْرَكَ رَمَضَانَ فَصامَ وصلَّى كذا وكذا من سَجْدَةٍ في السَّنَةِ قالوا بلى قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فما بينَهُما أَبْعَدُ مِمَّا بين السَّماءِ والأرضِ
    الراوي : طلحة بن عبيدالله | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
    الصفحة أو الرقم: 3185 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

  4. الشيخ أحمد محمد شاكر والشيخ الألباني رحمهما الله منهجهما فيه تساهل في علوم الحديث
    ثم إن هذا الحديث منكر المتن زيادة على ما فيه من ضعف الإسناد
    أستغربُ ممن لا يدرك نكارة هذا المتن كأنه قد غاب عنه مقام الصحابي الجليل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
    من غلب على ظنه أن هذا الحديث صحيح فليقلد من صححه ، والله الهادي
    إذا كنت مقلدا فقلد من يغلب على ظنك أنه أعلم ولا يجوز لك أن ترجح بين الأقوال
    المقلد معترف بعمى نفسه وإنما يدَّعي البصيرة لغيره .

  5. أطال الله بقاءكم
    مع النعمة والعافية
    وأمتع بكم تذبون عن سنة نبينا محمد
    صلى الله عليه وسلم

  6. كفي بمحدث العصر وخاتمة ألحفاظ العلامة محمد ناصر الدين الألباني حجة في هذا ونحن له مقلدون ولحكمه علئ الحديث مطمينون

  7. الأخ الكريم حفظك الله ورعاك وأحسن إليك وجعلنا جميعا من عباده المتقين
    إذا لم يكن لديك علم كافٍ في علوم الحديث ودراسة الأسانيد وسائر علوم الشريعة فالواجب عليك أن تقلد من يغلب على ظنك أنه أعلم من غيره في هذا الباب وهذا ما فعلتَه أنت بارك الله فيك.
    لكن المقلد ليس من حقه أن يخوض في مسألة المفاضلة بين المجتهدين
    تقبل الله منا جميعا صالح الأعمال
    الله اجمع قلوبنا على محبتك وكن لنا معينا على طاعتك والعمل بهدي كتابك الكريم وسنة نبيك الأكرم عليه الصلاة والسلام

  8. بارك الله فيكم وأحسن إليكم وجزاكم خير الجزاء
    والله أعلم الحديث ليس فيه تفضيل لهما على طلحة رضي الله عنهم أجمعين
    الأمر أنه لم يؤذن له بالدخول لأنه بقي حيا بعد هذه الرؤيا فقيل له: ارجع فإنه لم يأنِ لك بعد
    فإذا مات أذن له، ولم تذكر درجته في هذا الحديث

    أرجو أن توضحوا لنا الأمر بارك الله فيكم

  9. حوار وتعليق:

    روى ابن حنبل وابن ماجه والطحاوي في مشكل الآثار وابن حبان والبيهقي من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه أن رجلين قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إسلامهما جميعا، وكان أحدهما أشدَّ اجتهادا من صاحبه، فغزا المجتهدُ منهما فاستُشهد، ثم مكث الآخر بعده سنة ثم توفي، قال طلحة: فرأيت فيما يرى النائم كأني عند باب الجنة، إذا أنا بهما وقد خرج خارج من الجنة فأذن للذي تُوفي الآخِرَ منهما، ثم خرج فأذن للذي استُشهد، ثم رجعا إلي فقالا لي ارجع فإنه لم يأنِ لك بعد. فأصبح طلحة يحدث به الناس، فعجبوا لذلك، فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: “مِن أي ذلك تعجبون؟!”. قالوا: يا رسول الله، هذا كان أشدَّ اجتهادا ثم استُشهد في سبيل الله ودخل هذا الجنة قبله؟!. فقال: “أليس قد مكث هذا بعده سنة؟!”. قالوا: بلى. قال: “وأدرك رمضانَ فصامه؟”. قالوا: بلى. قال: وصلى كذا وكذا سجدة في السنة؟. أو قال: “وصلى بعده ستة آلاف ركعة؟!”. قالوا: بلى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “فَلَمَا بينهما أبعدُ مما بين السماء والأرض”.

    هذا الحديث له عدة أسانيد، وكنتُ قد بينت أنها كلها ضعيفة، وأن هذا الحديث لا يرتقي بمجموع تلك الطرق لأنه شاذ منكر.

    وهذا بعض ما قلته فيه:

    وجه شذوذه ونكارته مخالفته للآيات القرآنية الكريمة في تفضيل المجاهدين على القاعدين:

    ـ قال الله تعالى {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة، وكلا وعد الله الحسنى، وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما، درجاتٍ منه ومغفرة ورحمة، وكان الله غفورا رحيما}.

    وقال تعالى {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله، وأولئك هم الفائزون، يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم، خالدين فيها أبدا، إن الله عنده أجر عظيم}.

    فقد أخبرنا الله تعالى بأن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله، وبأنه فضَّل المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما، بينما تفضل رواياتُ هذا الحديث مَن لم يجاهد وعاش زيادة سنةٍ بصلاتها وصيامها على المجاهد الشهيد الأشدِّ اجتهادا في العبادة!.

    ـ في هذه الروايات تفضيل من صحبَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم من آحاد الناس على الصحابي المبشر بالجنة الحائز على رتبة السابقين طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وأنه أسبق منه إلى دخول الجنة إذا كان أطولَ عُمُرًا منه!.

    وفي هذا قلب لموازين الإسلام في الدرجات والمراتب، حيث تجعل رواياتُ هذا الحديث درجة مَن كان أطول عمرا مع زيادة أعداد ركعات الصلاة وأيام الصيام تسبق درجة من هو أقل عمرا مع شدة الاجتهاد في العبادة والجهاد ونيل الشهادة!، لا لشيء سوى أن الميزان ـ حسب تلك الروايات ـ يقدم معيار طول العمر على معيار البذل والتضحية والإخلاص والبشارة بالجنة!. حقا إنه أمر في غاية الغرابة!.

    قد يدعونا هذا للتساؤل عما إذا كانت هنالك جهة ما ترى لنفسها مصلحة في إشاعة وترويج مثل ذلك المعيار المنحرف!، وإلى الله المشتكى.

    قال أحد الإخوة جزاه الله خيرا: الحديث ليس فيه تفضيل لهما على طلحة رضي الله عنهم أجمعين، الأمر هو أنه لم يُؤذن له بالدخول لأنه بقي حيا بعد هذه الرؤيا فقيل له ارجع فإنه لم يأنِ لك بعد، فإذا مات أُذن له، ولم تُذكر درجته في هذا الحديث.

    أقول:

    هذا الكلام مبني على أن ذينك الأخوين قد دخلا الجنة حقيقة في الوقت الذي كان فيه طلحةُ رضي الله عنه ما يزال في الدنيا!، وهذا خلل كبير، لأن دخول الجنة يسبقه مراحل، ولا بد من عرْض الأعمال والحساب، ثم يدخل المؤمنون الذين عملوا الصالحات الجنة. نسأل الله تعالى أن يجعلنا وأحبابنا منهم أجمعين.

    أمَّا قبل الحساب فكيف تمَّ لهما دخول الجنة؟!.

    ثم إن الذي عاش بعد أخيه سنة ـ حسب هذه الرواية ـ قد سبق أخاه في دخول الجنة على الرغم من أن أخاه هو أشد اجتهادا منه في العبادة وهو من المجاهدين الذين رُزقوا الشهادة في سبيل الله!.

    الرؤيا التي رآها طلحة رضي الله عنه ـ حسب هذه الرواية ـ تصف حاله وحال ذينك الرجلين في الآخرة عند دخول الجنة، لكنها تجعل السابق في دخول الجنة هو الأخ الأقل اجتهادا في العبادة الذي لم يشارك في الجهاد ولم يُرزق الشهادة!، لأنه عاش بعد أخيه سنة وقد صلى فيها وصام، يليه الأخ الأشد اجتهادا في العبادة والذي جاهد واستُشهد!، يليه طلحة بن عبيد الله المجاهد الذي كانت يده شلاء لأنه وقى بها النبيَّ صلى الله عليه وسلم يوم أحد!.

    هذه الرواية منكرة نكارة شديدة، والظاهر أنها موضوعة.

    من آثار هذه الرواية أن الإخوة والأقران إذا رأيت واحدا منهم قد عاش بعد أقرانه سنة واحدة وقد صلى فيها وصام هو أفضل من أقرانه الذين سبقوه بالعبادة والفضائل!، وكذلك العلماء والأئمة!.

    وكذلك أصحاب رسول الله صلى عليه وسلم!، إذا أردت أن تعرف الأفضل فهذه الرواية تعطيك ميزانا تقيس به، هو الذي يعيش أكثر من غيره بسنة يصلي فيها ويصوم!، فإذا عاش أكثر من غيره بعشر سنين أو بعشرين فالظاهر منها أنه قد سبق غيره بكثير!، حتى مَن كان أشد اجتهادا في العبادة!، وحتى مَن رُزق الشهادة في سبيل الله!، وحتى إذا كان من المبشرين بالجنة!. وإلى الله المشتكى.

  10. جزاك الله خيراً
    نسأل الله أن يحفظ بلاد المسلمين

  11. السلام عليكم
    جزاك الله خير الجزاء
    فأنا ليس طالب علم ولكني اول ما سمعت الحديث علي المنبر كان عندي قلق وانكار لمعناه
    فقررت البحث ليطمأن قلبي للحديث اهو صحيح ام ضعيف حتي هداني الله لهذا البحث
    شكرا علي المجهود وربنا يتقبل

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *